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我的故乡在河南省商丘市民权县，商丘市是中汉文明的發祥地之一，是中國的汗青文假名城。民权县则是庄子故乡，也有着久长的汗青文化。我本次所查询拜访的處所则是民权县的一個宗族性村子——赵庄。
1、赵庄村的赵氏家属
赵庄村處于民权西北部，間隔商丘市市區大要有75千米。和商丘地域大部門處所同样，赵庄村地形以平原為主，属于典范的温带季民風候。村落紧靠着连房屋二胎, 霍高速公路，但高速公路并未穿過村落，也没有在村落設立辦事區，是以對村落的經濟成长并未發生影响。村落間隔近来的國道大要有8千米，可以說位置很冷僻，交通不便當。村落中的路大可能是狭小的土路，只有一條工具標的目的横穿村落的柏油路可讓汽車經由過程，村民們收支村落一般城市選擇這條門路。
圖1 来自baidu舆圖
由舆圖可知，赵庄村周邊另有龙虎寺集、李天慈村、沙窝村、台上村等村落，這些村落之間不只互相临近，在經濟上和文化上都有着紧密親密的接洽。
在赵庄村周邊，有一個以“赵”姓為焦點组成的家属文化圈，包含赵庄村，李天慈村，台上村和沙窝村，此中赵庄和李天慈的村民全数都姓赵，台上和沙窝村只有很少的几户人家是外姓，而且這些村落的赵姓村民同為一個先人。据《赵氏家谱》記录，明代洪武年間，赵氏先祖兄弟二人于山西洪桐大槐树處动身，移民落户于今赵庄一带。厥後兄长没有留下子嗣，弟弟有五個兒子，五個兒子再安家立業。子孙兒女逐步在此地带愈加茂盛，到八十年月已有两万余人，并按五個先祖分為了五門。笔者是三門兒女，三門也是人至多，最繁华的一支，在赵庄村，李天慈村，台上村都占到了主流。其次是二門，重要散布在沙窝村。其余几門的兒女人较少，有很大一部門都去了别處，如在杞县和睢县，也有几個村落的赵氏和咱們属于一個家属。赵氏的两位先祖的坟場葬在台上村外，至今還存在着墓碑。
值得一提的是，明代万积年間，李天慈村有一名叫赵彦复的人曾中進士，出門仕進，很有一番政绩，著有《苏門集》《二遊草》和《梁园大方》等诗集，他的名字在家属的汗青上留下了浓墨重彩的一笔。赵彦复身後，葬在了李天慈村的南部。他的墓颇有范围，坟場的外围有着围墙，另有雕镂的石马一對，石羊一對，石狮子一對和專門立的牌楼。但在上個世纪，赵彦复的墓屡次被盗，很多遗址都被粉碎。上世纪七十年月，几只石兽的头部就已被割下盗走，牌楼也被盗走。二十世纪末構筑连霍高速時，墓又被盗。我小時辰去看的時辰，只剩下几根不高牌楼柱子，其他的遗址有的被盗走，有的深埋在了地下。
家谱一向都是家属傳承的首要载體，咱們家属的家谱每六十年一续，近来的一次续家谱是在上個世纪八十年月，下次续家谱要在二十一世纪四十年月了。续家谱必要的經费由家属成员配合承當，在上世纪八十年月是每小我出一元錢，有專人抵家中扣問，家谱续成以後，每一個村落保存一本，有在外面創建聚落的族人會有專人去送家谱。他們迎接家谱時有一套專門的典礼，迎家谱要選擇一個好日子和洽時候，在村落里摆上方桌，點上香火，把家谱摆在放桌上。村民們會對家谱和先人举行膜拜，膜拜竣事後雙手举過甚将家谱接過，随後就是举行一場宴會来款待送家谱的同族。
在這一带，處于统一個家属的赵姓村民在起名字時會按照家谱上的十字辈份，别離是“献瑞玉庆普，修赢傳家邦”，如斯十字輪回，兒子的辈份是父親辈份下面阿谁字，如我的辈份為“修”字，我爸爸的辈份為“普”字。在上個世纪八十年月之前的人中，台甫根基都是依照姓加之辈份再加本身或怙恃起的名字来肯定的。到了上世纪九十年月以後，這類起名方法逐步削减了，與我同龄的大部門零零後的名字中大多不带辈份字了。
村落中辈份與春秋其實不彻底成正比，村落南方的人廣泛辈份较小，村落北邊的一般辈份较长，有的年数大的没有年数小的辈份长（zhǎng，指辈份大），這是有汗青缘由的。在新中國建立之前，村落南方人的地皮更多，日子過得更富饶，生齿增加得更快。北邊人地皮少一些，生齿增加得慢，以是渐渐地南方人的生齿愈来愈旺，辈份愈来愈小。村落里人們之間的称号也按照辈份，若是两人之間相差一辈，相互之間就以叔侄称号，若是差两辈就以爷孙称号。年数相差较大且年父老辈长或同辈的話，就以辈份称号，以是就會呈現一個十明年小孩称号六七十岁大爷為哥或叔的排場，但這在村落中是很公道的；若是两人辈份相差大，年数相差不大或年父老辈份低于年青者的話，一般都互相称對方的名字，如许會显得符合一些。如果在一些特定的場所如婚礼、葬礼、大年头一的贺年中，人們無论年数相差几多城市互相以辈份称号。
在上個世纪，在沙窝村另有一個家属祠堂，是修家谱，举辦祭奠等勾當的處所，有很大的修建范围，惋惜在二十世纪六七十年月的時辰因構筑黉舍被拆掉了，再也没有重修。在新中國建立之前，家属曾在祠堂举辦過祭祖勾當，可是年月长远，详细的细节已很少有人晓得了。
2、赵庄人的經濟糊口
每當我過年時节回到村落時，都能听到族人、親戚們在相互會商本年務工的利润和将来的方针，一年的辛劳和懊恼都在與家人的團圆中云消雾散了。白叟們则渡過了一段很闲适的农闲韶光，這段時候的村落人至多，也最热烈，陌头巷尾都是好久不見的朋侪在話旧。而在我暑假归去的時辰，村落则冷静很多，大大都年青人外出務工，村落中留下的白叟和孩子都在忙着农活，分歧春秋的村民别離從事着這两大生计方法。
（一）務农與務工
村落的农作物以玉米，小麦，花生為主，大可能是食粮作物，在赵庄村和沙窝村之間有一條河，叫通惠渠（由于是惠濟河的支流，由此得名），村落的人們一般称此河為沙河。通惠渠是赵庄农業出產首要的浇灌水源，但在冬日和秋天常常断流，間隔河道近的耕地直接利用河水浇灌，但村落的大部門地皮因間隔河道很远，以是地皮以井水浇灌為主。在炎天少雨的時辰，地皮必要大量的井水浇灌，是以地步中水井是很是廣泛的存在。
村落的地皮履历過屡次分派，在1980年第一次分派地皮時，每小我大要分到约两亩地皮，非论男女，只要有户口在村落里且成年，城市分派有地皮。在今後的几年里，由于有不少年青人成婚，成人，又举行過两次從新分派，别離是1985年和1991年。因為那時那一段時候几近家家都有立室的孩子，以是從新分地并未受到村民的否决，并且被認為是公道的。90年月以後，因為屯子地皮三十年不动的政策和打工的鼓起，村里就没有再举行地皮的分派。
村落中大大都族人的地皮大多比力分離，比方我家的地皮，在村落東邊有一块大要九分大，在村落南方的二号地步（村民對分歧地域地皮的称号）大要一亩半，在村落外面的一号地步有一块大要一亩二三分，在通惠渠邊有一块大要一亩（村民称临近通惠渠的地皮為“河滨地”）。這類地皮不集中的環境致使很難@举%VqY9j%行大范%85tYz%围@機器化耕耘，除非在收成時代相邻的地皮必要统一種劳作且地皮主人都愿意利用機器收割時，人們才會采纳大型收割機。村落中莳植耕地仍是用人力较多，只有在收割玉米和小麦時會动用大型收割機。
圖2
圖3 俗称“河滨地”（圖二、圖3為村落地皮散布草圖）
地皮一般以莳植食粮作物為主，很少有村民用大块地皮莳植經濟作物。村落中化肥利用也较為廣泛。村落中現在種地的人一般都是村落的留守白叟和青少年，即便在农忙時节，也很少會有在外打工的人回来帮手。若是家里有院子，年长的村民會在家中莳植蔬菜，本身食用或送给邻人，可是年青的外出務工者家的院子一般都用水泥铺上了，他們没有時候去打理院子，也不在乎莳植所节流的一些分外收入，以是尽可能地使院子更简略，便利扫除。
赵庄村的經濟程度在四周算是较為不错的，鼎新開放以後，赵庄村出門打工的人是至多也是最先的，以是早早地就堆集到了財產。在咱們那一片，早些時辰，看一個村落富不富饶，就看這個村落的“洋楼”高不高，多未几，气不派头，咱們村的洋楼在那時盖的最先，也最派头。但因為厥後的打工潮，打工在四周的處所也逐步鼓起，几近每一個村都渐渐富了起来，咱們村落逐步在經濟方面不那末凸起了。一样是由于進城打工的鼓起，村落中不少的耕地都没有人去種了，本来分地皮的時辰具有地皮的村民進城打工，遗留的地皮要末给怙恃親戚種、要末包出去，若是既没有親戚莳植也没有人承包的地就只能荒疏掉。不外，村落被荒疏的耕地很少。
上世纪末，打工潮鼓起後，村落中那時的年青人不少去了浙江省的慈溪，宁波等地，女性一般去做纺织女工，男性一般學一門技能比方烹調，驾驶，焊接等，在那時的收入非常可觀。@現%8u787%在大大%d546V%都@那時的務工职员已有了新的選擇，有的纺织女工已起头創業，司機、焊接工已在本地小有名望，也有做买卖成為老板的，大多在務工地扎稳了脚根。現在，在村落新一代的年青人中，除念书，打工照旧是主流選擇，不外現在他們有了更多的選擇，如郑州，開封等經濟较為發財的處所，不外至多的選擇照旧仍是浙江省。
@因%5j7ur%為大大%d546V%都@中年人或青年人都進城務工，村落里在一年大大都時辰留下的都是白叟和孩子，也有不少媳妇留在家中帮手照看白叟孩子的。務农的收入在村落大部門家庭中占的比例很少，重要的收入仍是打工的工資或买卖的利润。跟着經濟的成长，村民們對付教诲的器重水平也在不竭地提高。
在秦庄和龙虎寺各有一個小學，村民們的孩子多数在這两個黉舍上學，不外龙虎寺的小學教诲質量更好，但也更远一些。全部村落對付教诲的立場仍是比力器重的，即便是在最穷的人家，只要孩子還愿意继续念书，怙恃就會不遗余力去供用。若是一個孩子愿意上學而怙恃不去供用的話，在村落里是會遭到训斥的。在念书方面，固然来自怙恃的阻力很小，可是仍是有不少的年青人本身不肯意念书，而是選擇此外門路。
在上個世纪後期，中考和高考挑選掉了一多量考不上高中和大學的學生，這些學生早早地就去打工了。現在固然中考和高考的竞争難度有所低落，可是村落中仍是有一半以上的孩子停學和想要停學，缘由其實不在他們的怙恃，而在于他們本身。停學的孩子有的去從戎，有的進城去干酒吧贩卖，另有的跟從村里的大人去了浙江，另有的正在上高中却已没有继续上大學的意愿了。他們之間的谈話大可能是關于是不是继续上學和停學後去哪里賺錢。
我認為上大學意愿的不足重要有两個缘由，一是因為村里同龄人停學打工的影响，這些停學打工的人比拟于學生有着可以或许本身安排的資金，也更自由，對付還在上學且成就欠好的學生来讲是很使人恋慕的；二是在黉舍里单一的進修糊口使人厌倦，主觀地感觉打工賺錢很輕易。
這些停學的青年人大多立室较早，有些不到二十岁就已成婚了，比拟于同龄人，他們加倍有錢，也更有社會經历。可是在村落里，停學照旧是被認為是欠好的，停學的青年人在老一辈人的群情中是被認為是不但彩的。有常識的人在村落中是遭到尊重的，因為全部村落對常識的器重，未停學和未筹算停學的青少年几近都有着不错的成就。
（二）關于副業
除從事农業和打工外，赵庄人也有一些副業。上個世纪七八十年月，養殖是出格泛泛的事，几近家家城市養猪，出產队里另有牛，马，骡子等大型牲口，用来耕地。鼎新開放以後，村落中的養殖削减了。由于小范围地養殖猪，羊等牲口得到的收益不如打工和贸易，不少養殖户都轉業去了此外行業，現在的村落里牛，马等大型牲口已彻底消散了。在一年前，村里仅剩的一户養猪人家也因年数较大而再也不继续養殖了。村落里只有几户年数大的白叟不肯闲着無事做而小范围地養着十几只羊。他們一般在村落四周放羊，會自發地指导羊群阔别村民們的庄稼地。
如今村落里養鸡、鸭的人家也逐步削减，一般来讲，院子里養殖鸡鸭等家禽的一般都是老年人，年青人的院子里很少有家禽六畜。老年人一方面為了节流一點肉蛋食物的開消，一方面為了丁宁闲暇時候，會選擇養殖一些好赡養，不操心的家禽。
值得一提的是，村落里在曩昔的十年里，猫和狗這两種最多見的动物绝迹了。由于村落里老鼠泛滥，老鼠夹子，養猫等傳统法子没法使老鼠绝迹，因而人們起头利用鼠藥，當一户人家利用了鼠藥，毒老鼠的尸身被猫或狗吃掉會毒死猫狗，而猫的死會使老鼠更嚣张，少了猫的人家便會利用更多的鼠藥，死去的老鼠尸领會毒死村落里其他的猫和狗。到如今，村落里已很少有猫和狗了，村民們抵抗老鼠的法子也只有鼠藥和老鼠夹子了。老鼠却比有猫狗時加倍泛滥，村落里現在有猫的几户人家只能把猫拴着養来庇護它不受鼠藥的威逼。
（三）集市與商铺
除氏族間的文化接洽，赵庄村和周邊的沙窝村，李天慈村（洪武年間移民時有李姓字天慈的人迁居此地，後得名李天慈村，如今已没有李姓人在庄里糊口了），台上村，秦庄村也有着紧密親密的經濟接洽。這些村落都在龙虎寺集地域（先前曾有一庙宇，名為龙虎寺，由此得名，如今庙宇已消散了，本地人简称為虎寺）有一個配合的集市。集市是四周地域的商品集散地，“两天一集，十天一會”，集范围较小，只有清晨大要两三個小時，以是要夙起去“赶集”，到午時集就散了，集每隔一天就會有一次。會是有着固定的時候的，每一個月逢四有會，初四，十四，二十四都是會的日子。會的范围较大，商贩和商品更多，延续時候较长，一般都能延续一天，到晚上才散會。會议上的商贩大可能是四周村落的村民，赶會的商贩大可能是從更远的處所来的，會议的商品不少，有耕具，衣服，種子，瓜果，食物，农藥，化肥，蔬菜等。二十多年前，有些没有去打工的年青人選擇在集上做衣服买卖，現在有的已開起了本身的店肆，成了很樂成的商人。
在没有集市時，一個固定的商铺就成為了人們知足需求的處所。村落里只有一個小卖部，在村落的西北部，只买一些简略的糖果，卷烟，小玩具，没有食品和菜品。小卖部里有一個牌桌，更多時辰這個處所是作為村落中村民闲暇時候打牌消遣的處所。村民們采辦糊口物品的食物一般會去龙虎寺或秦庄的小超市，不外間隔都比力远，不是很便利。
3、赵庄村的信奉與風俗
每當我回到村落時，村落里林林总总的風俗城市给我留下深入的印象，在都會里很少有機遇可以或许接触到這麼多积厚流光的風俗，這些風俗文化在屯子则一向被人們代代傳承。
（一）信奉文化
村落的風尚和村民的信奉有着很大的接洽，固然村落中的村民没有固定的信奉，但一般来讲，村落中的老年人會信赖中國傳统的神灵如老天爷，觀世音菩萨和灶神。有的人家會在堂屋（客堂）中會供奉神像，每個月月朔和十五會上香祭拜。大年头一的早上，村里的人家用三块砖头围成一個三角形，参加草木灰，然後上香祭拜六合。每一年尾月二十三，人們會為灶神举行祭奠。基督教和伊斯兰教等在村落中傳播不遍及，只有几户人家书奉基督教。村落中固然有人信仰释教，可是一般来讲，家里供奉菩萨的村民一般都将菩萨和老天爷，灶神等神灵归于一類。這類菩萨更雷同于《西纪行》中的與中國神話處于一個世界觀下的菩萨，而不是真實的释教菩萨，不克不及認為供奉菩萨便是信仰释教。
村落西头有個關帝庙，供奉的是關公，是一户村民本身自费構筑的，為了求得家庭的安全，庙中香火不竭。到了如過年等重大节日，香火更加兴旺，周邊村落的人城市来為關公上香求愿。
（二）年俗文化
過年時代是一個地域風俗文化空气最為稠密的時节，這段時候所表現出的風俗文化很是能代表一個地域的总體風采。赵庄村也如中國大部門處所同样，從腊八起头就要筹备過年了，咱們故乡在腊八节的風俗也和中國大部門地域同样是喝腊八粥，從尾月二十六起头咱們要起头筹备過年吃的一些食品。俗语說，二十六蒸馒头，二十七杀公鸡，二十八蒸枣花，三十赶年集。枣花即枣花馒头，是华夏地域的傳统食品，做法多样。
大年三十早上去赶年集，為大饭采購鱼、肉、菜，下战书為本身家的各個門贴上新的春联，晚上是一家人團聚吃大饭的時候。在咱們故乡，大饭的主食是饺子或馒头，再有几個热菜和凉菜，一家人其樂陶陶過一個團聚年，到晚上關大門的時辰，要取三個散的花炮，點着扔到門外头，俗称“關門炮”。
到了大年头一，早上咱們要早早地起床，再取三個花炮放到門外，俗称“開門炮”，有着遣散邪祟的意思。早上還要為自家供奉的神灵改換贡品，上三柱香，除此以外在院子里還要祭拜六合。吃過早餐人們要挨家挨户地去和尊长們贺年，年长的尊长會给年幼的孩子压岁錢。到了晚上晚黑蒜,餐時候，同住一個村落的邻人城市派本身家的孩子或辈份比力小的報酬本身的尊长和邻人家里送去“夹肉馍”，顾名思义就是馒头里加一块肉。固然不算宝贵，但也代表了人們對付邻人或尊长的@祝%1F4Ec%愿和尊%8ggb8%重@，是每一年八月十五和過年的一種礼仪和風俗。
大年头一另有一些人家去四周的白云寺上香祈愿，白云寺在村落南部大要十二千米的處所，大年头一是不要門票的，很多周邊地域的人們城市去上香祈愿。寺庙大年头一有不少小贩销售小吃，玉器，玩具，香火等人們带着本身的欲望為庙里的神像上香，另有的采辦赤色的绸带，写下本身的名字和欲望系在寺庙的树上。人們去往白云寺大可能是為圖個過节的热烈和向神像祈愿，這類祈愿和為家里神像上香本色上都是一種生理抚慰，不克不及理解為是一種信奉。
大年头二，在咱們這邊，過門的媳妇要回外家探望。汉子們也随着老婆带一些礼物，如好烟好酒一块兒去探望公公婆婆，還要带一種糕點，俗称“果子”和“蜜三刀”，是咱們這邊逢年過节必备的傳统礼物，代價也很廉價，走親戚带這類礼物是對尊长尊敬的表示。
圖4 過年礼节性礼物蜜三刀，拍摄人：赵子懿，拍摄地址：民907商學院,权县赵庄村，拍摄時候：2022年正月初四
到了初三，每家每户都要去死去的親人那邊上坟，為宅兆添上新土，為故去的親人烧一些纸錢，還要放一些鞭炮，初三是不兴出門走親戚的。大年头四，初五，初六是人們走親探友的日子。在咱們這里，侄子或外甥要携带礼物造访姑姑家和舅外氏，尊长們也會提早做好筹备，為本身的晚辈筹备饭菜。到了大年头七今後，一般来讲走親戚的人就很少了，人們要末复工上班，要末在家苏息。到了正月十五元宵节，家家户户都要吃元宵，集市上一般城市有花灯會，展览售卖各類各样的花灯。
圖五、圖6 大年头三上坟，拍摄人：赵子懿，拍摄時候：2022年大年头三，拍摄地址：民权县赵庄村
（三）饮食文化
民以食為天，饮食是村民糊口中不成不提的一部門。民权地域早餐一般以一些凉菜，咸菜，米汤為主，城里的人們习气吃包子，油饼。午餐和晚餐一般以馒头為主食，或面條，水饺。在之前出產力程度不發財的時辰，另有着“晒酱”的傳统。
“酱”是一種傳统的食品，可作為調料，也能够直接食用，一般在春天或夏日筹备。做法是先做一些死面饼，即未發酵的面饼，晾干後用一種俗称“捂酱棵子”的植物铺在上面和垫鄙人面，然後用被子或布盖上。期待十几天後面饼长霉點後拿出来，掰碎了晾晒干，采集在容器里，加之水和大量的盐，用手去挤压。這個進程要延续几個月，到最後就會成為赤色的酱料。在屯子有着“蒲月不晒酱，六月晒不上”的谚语。
在村落里早些時辰，家家户户都本身酿造醋，酿造醋的原料有红薯，苹果和柿子。做法是先将红薯苹果柿子等原料蒸熟，放在缸子参加醋曲期待發酵，發酵後拌入稻糠皮举行搅拌，醋缸的温度會上升，到温度不乱便可以举行過滤。一般都要举行屡次過滤才能去除醋的杂質。酿造的醋色彩要比一般采辦的醋的色彩浅很多，味道也更鲜美。到出產力發財的今天，村落里已很少有人家本身做醋了。
（四）婚丧文化
婚姻是人生大事，每當過年時节年青人都回村時，年长的人城市给适龄的年青人說媒牵線，但愿能成绩一段姻缘。
赵庄村和周邊的李天慈村、沙窝村這類统一氏族的村子是不相互通婚的。先前未鼎新開放時，一般通婚范畴都在村落周遭二十里内，如龙虎寺集、秦庄、金狮、尹店這類間隔不远且姓氏较杂的村落。如今交通和信息通讯都很發財，村落中新一代的青年有不少都在本身的務工地找到了工具，但說媒照旧在屯子婚姻中有着不成替換的感化，人們相媒時選擇的范畴也再也不局限于周遭二十里内了。
旧時婚礼一般分為相親、订婚、下贴、娶親、结婚、回門等几處步伐。固然如今有不少年青人都是自由爱情，但也有不少是伐柯人先容，相親君綺評價,才熟悉。相親初度碰头一般都是由伐柯人搭桥，男女两邊都有各自的支属陪着碰头，相互领會，現在只必要加個微信，旧時另有着互換八字的風俗，尊长們将孩子的八字互換，看看是不是契合。订婚的時辰，男方要為女方的支属們带一些碰头礼，通常為一些好酒好烟和果子，由两邊的怙恃磋商孩子的婚姻大事。
在举行婚礼的時辰，要宴請支属老友，不管是新郎新娘，在成婚當天都要夙起，新娘要為本身化装，讓本身在這一天成為最美的新娘。新郎也要化一些简妆，化完妆後要携带鲜花和上好的卷烟带着迎親的車队去迎接新娘，到女方家里要風雅的發放卷烟和红包。新娘的支属們常常要和新郎開開打趣，假意尴尬一下新郎才把新娘放走。新娘在迈出女方家門後，千万不成轉头，要高歡快兴地往前走，到男方家後，新人們要向两人的尊长們行大礼，俗称“受头”。在商丘地域，各個處所要“受头”的尊长都纷歧样，有的是只有怙恃，有的是爷爷奶奶也一块兒，另有的是叔叔娘舅也要“受头”。在赵庄村，加入婚宴的而且比新人年数大的尊长都要受头，怙恃最早受头。然後是按瓜葛远近的各個支属，受头時新郎新娘总能收到尊长們给的礼金，几多不等，瓜葛密切的會给的多一些。
在屯子，婚宴一般都在家中举辦，請專門的厨師来做婚宴；在婚宴上，一般城市早早地在每桌筹备好喜糖，瓜子和花生款待宾客。婚宴的菜品数目纷歧，有的是八凉菜八热菜，有的是十一道凉菜十一到热菜，但都是凉菜和热菜各占一半，总数必需取雙数，寄意着功德成雙。婚宴举行時，新人們要挨個為每桌的尊长敬酒。
新人們的新居一般以赤色為主色調安插，意味着喜庆，在成婚前一晚，要請一個康健聪慧的小男孩在新床上打几個滚，寄意着新人們早生贵子。
旧時一般請村落里有声威的尊长主持婚礼，如今一般都是請司仪来主持。在婚礼竣事後的第三天，新年要回外家住几天，即“回門”。
伉俪有了孩子後要举辦宴席，一般在男孩诞生的第九天，女孩诞生的第十二天，俗称“圆九”，支属們要筹备好礼金和礼物加入宴席，為孩子送去祝愿。
新婚代表着不久後村落里将出生新的生命，是很是值得道贺的事，而生命的拜别在村落中则是很繁重的事變。白叟過世後，旧時通行灵柩土葬，丧葬風俗因死者春秋分歧而有较大不同。少亡者除富豪人家备在灵柩外，一般不备灵柩；中年归天者其礼节较為简略。礼节较繁者通常為白叟的凶事。白叟過世後，要先通知支属們，商榷凶事，置辦寿衣，還要請報酬死者扎“社火”，即一些用纸扎的小人，車子，屋子，元宝，錢树子等陪葬品。白叟在出殡前起码要在家中待三天，然後找一個雙数的，吉祥的日子出殡，可是不克不及跨越七天。不出殡時要搭上灵棚，天天早上，午時，晚上都要為白叟烧纸。還要請風水師长教師選一块風水好的處所作為坟場，一般城市選擇地势较高的處所，民間信赖宅兆的風水會影响子孙兒女的运势。
出殡時要通知支属来為白叟送别和烧纸，“大兒打幡，二兒摔盆”，白叟的宗子要扛着幡旗，幡旗是為死者招魂的旌旗，次子要在死者棺材落發門時摔碎一個瓦盆，摔得越碎越好，寄意着死者在阴間能有好的糊口，也是後代們發泄悲哀的一種方法。若是白叟治療咽喉腫痛,只有一個兒子的話，打幡和摔盆都由独子来。若是白叟有女兒没有兒子或没有後代，则由女兒或其他的晚辈来完成典礼。出殡時，白叟的後代要身穿白衣，宗子扛着幡旗走在最前面，和其他跟在後面的後代為白叟哭丧，要從家里一向哭丧到白叟入坟，表达對白叟不舍和心里的悲哀。為白叟扎的“社火”也被携带着，纸人纸马纸車由人拿着，纸屋子则放在棺材上。到宅兆時，要把“社火”和纸錢都烧掉，讓這些工具去伴随白叟阴間的糊口，在棺材進入坟地後，要把幡旗插在棺材上一块兒埋掉。来送别白叟的支属典礼竣事後一般城市遭到一顿饭的款待。
現在，商丘市請求火化，但傳统典礼并無太大的變革，不外是要在出殡前先火葬，然後把骨灰盒放在棺材中，以後的典礼没有變革。民間對付火化是颇有定見的，廣泛認為火化不如傳统土葬能给逝者安定。就如今屯消炎止痛牙粉, 子的丧葬礼节来讲，火化也并無起到所說的节省地皮和木料資本的感化。
典礼竣事後，另有一7、五7、百天、周年、二年、三年等祭日，家眷要為逝者烧纸錢。在咱們老家通常為清明和大年头三是固定烧纸錢和上坟添新土的日子。 |
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發表於 2024-12-4 15:36:05
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